قصيدة لكلّ امرئ أبو الطّيّب المتنبّي: 915-965م- 303-354 ه. هو أبو الطّيّب أحمد بن الحسين المعروف بالمتنبّي، وُلِدَ في الكوفة، عمل أبوه سقّاء، أمّا أمّه فقد ماتت وهو طفل؛ فتربّى على يد جدّته. اشتهُرَ أبو الطّيّب بقوّة ذاكرته، نباهته وذكائه، وكذلك في مقدرته اللّامعة في نظم الشّعر. كان المتنبّي صورة لنفسه من خلال شعره، إذ اهتمّ بالفخر بنفسه مقابل تهديده للآخرين، انتقالًا إلى تصوير آلامه وآماله، ثُمّ انتقالًا إلى شعره في بلاط سيف الدّولة، الّذي تميّز بالقوميّة والجهاد، مازجا بين الفرحة والحسرة، وصولًا إلى شعره في مصر الّذي يحفل بالمعاني الإنسانيّة والشّعور الإنسانيّ، وأخيرًا شعره في بلاد فارس والعراق والّذي يُلمس فيه اللّين والالتفات إلى الطّبيعة. نظم المتنبّي شعره ضمن ضروب عدّة:
عُرف شعره بالحكمة والفلسفة المستنبطة من تجاربه، الّتي تتمحور بين الأمل الطّامح المؤمن بالقوّة، والأمل الخائب المُثقل بالنّقمة، والثّورة، والتّشاؤم. المتنبّي في بلاط سيف الدّولة: كان سيف الدّولة مالكًا لحلب عام 944، وقد كان محبًّا للأدب كثيرًا، ولذا فقد اجتمع في بلاطه عدد كبير من الشّعراء، وقد قيل: " لم يجتمع بباب أحد الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشّعر ونجوم الدّهر، وقد كان المتنبّي أكثر مَنْ نال حظّا عند سيف الدّولة، وقد صحبه في بعض غزواته. حاز المتنبّي على إكرام مفرط من سيف الدّولة، الأمر الّذي جلب له حسدًا -لا حدود له- وكدّر عليه العيش؛ فحصلت جفوة وفجوة بين الاثنين، المثال التّالي يبيّن مدى قسوة ما تعرّض له المتنبّي من حسّاده، إذ يُقال في إحدى مناظراته الشّعريّة قام خصمه بضربه بمفتاح شجّ به رأسه؛ فغادر المتنبّي حلب وهو في حالة حنق وحزن كبيرين. مقتله: قتله فاتك الأسديّ في أثناء عودته من بلاد فارس إلى الكوفة، إذ كان يترصّد له بهدف قتله بسبب هجائه لابن أخته ضبّة بقوله: "ما أنصف القوم ضبّة وأمّه الطرطبّة" فأشهرت جماعة فاتك السّهام والسّيوف في وجه المتنبّي وغلامه، أراد المتنبّي الفرار إلّا أنّ غلامه قال له: ألست القائل: " الخيل واللّيل والبيداء تعرفني، وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أنّه الشّاعر الّذي قتله شعره. تجدر الإشارة إلى أنّ غلامه قد قُتِل. مناسبة القصيدة: نظم المتنبّي قصيدته هذه في مدح سيف الدّولة وتهنئته بعيد الأضحى. إذ تُعدّ هذه القصيدة واحدة من القصائد الّتي سميّت بالسّيفيّات، وهي اثنتان وثلاثون قصيدة خصّصها المتنبّي لمدح سيف الدّولة الحمدانيّ. يلاحظ القارئ مبالغة واضحة عند المتنبّي بأشعاره، إذ يبالغ في تعظيم الممدوح، وذكر صفاته الّتي يتحلّى بها. أضف إلى ذلك المبالغة في بيان ما اجتازه المتنبّي من عقبات مظهرا قوّته جليًّا، وكذلك مبالغته في وصف سيف الدّولة وطغمته العسكريّة، إضافة إلى ذلك تزخر أشعاره بالحكم الأخلاقيّة. وقد أفرد نفسه في بعض الأبيات بالمدح، إذ إنّه وضع نفسه في بعض الأحيان فوق الممدوح منزلة. يمكن تقسيم القصيدة إلى ثلاثة أقسام:
2) إكرام الكريم من جهة، والحذر من إكرام اللّئيم من جهة أخرى. 3) استعمال الأداة\ الطّريقة المناسبة لتحقيق أمر معيّن.
البيت الأوّل: لكلّ امرئ من دهره ما تعوّدا وعادة سيف الدّولة الطّعن في العدا الدّهر: الزّمن- الحياة\ تعوّد: جعله عادة له\ الطّعن: الضّرب\ العدا: الأعداء (جمع عدوّ) يقول الشّاعر: إنّ لكلّ إنسان عاداته، أمّا عادة سيف الدّولة فهي طعن الأعداء. يُلاحَظ خلال هذا البيت أنّ الشّطر الثّاني الّذي يتخلّله ذكر اسم الممدوح سيف الدّولة، هو الشّطر الّذي أعطى البيت قيمة، فصدر البيت دون عجزه عاديّ، فقد دأب المتنبّي في الكثير من قصائده الإتيان بمقدّمة عاديّة عامّة، ليبني عليها نتيجة عظيمة، إذ إنّه يفخر بطعن سيف الدّولة لأعدائه، فهذه الصّفة هي أسمى صفات الشّجاعة، إضافة إلى أنّ الطّعن كان من عاداته، تجدر الإشارة إلى أنّ استعمال كلمة عادة في صيغة المفرد لها دلالة الاستمراريّة، فطعن العدا بالنّسبة له عادة ملازمة، فهو معتاد على ذلك. يظهر جليًّا فخر المتنبّي بسيف الدّولة، إذ وضعه في القمّة، واصفًا شجاعته وإقدامه على الاقتتال ضدّ أعدائه، وطعنهم. الأساليب والمحسّنات البديعيّة:
البيت الثّالث: تظلّ ملوك الأرض خاشغة له تفارقه هلكى وتلقاه سُجّدا خاشعة ساجدة تملؤها التّقوى\ الهلكى: مؤنّث هالك\ سجّدا: ساجدون أنّ ملوك الأرض تذعن لسيف الدّولة وتأتيه منقادة، أمّا مَنْ يتمرّد عليه فمصيره الهلاك. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: خاشعة، سجّدا- ترادف والهدف تأكيد هيبة سيف الدّولة. سجدا: كناية عن الإذعان والخضوع تفارقه – تلقاه- طباق المقارنة بين اللّقاء والفراق في قوله تفارقه هلكى وتلقاه سجّدا ملحوظة: إنّ استعمال الحال هنا في موضعين (خاشعة وهلكى)، تفيد التّعظيم، إذ إنّ قدرة سيف الدّولة وهيمنته لها ما لها في تغيير الحال من الأحسن إلى الأسوأ، وفقًا للإنسان الحاضر امامه هذا من جهة. أمّا من جهة أخرى فهو أمير له عظمته، وبمقدوره أن يفعل ما يشاء. إنّ تقديم الفراق على اللّقاء يتمحور تحت مُسمّى أسلوب التّهديد والوعيد، والهدف من ذلك إرشاد القادم إليه لكيفيّة وجوب التّصرّف أمام عظمته. المبالغة في قوله سجّدًا بدلًا من قوله ساجدين البيت الرّابع: وتحيي له المالَ الصّوارمُ والقنا ويقتل ما يحيي التّبسّم والجِدا الصّوارم: السّيوف القويّة الحادّة\ القنا: الرّماح\ الجدا: العطاء (من الجود) إنّ سيف الدّولة يغنم أي يأخذ المال والغنيمة من عدوّه بالسيوف والرّماح، إذ يكون مبتسمًا ويكرم بالغنائم بالرّضى التّامّ. فباستعمال السّيوف والرّماح يحصل على الغنيمة بسبب كثرة انتصاراته من جهة، أمّا من جهة أخرى فيجود بماله لكلّ سائل. فهو يذلّ عدوّه بأخذ المال منه، ويسعد مواليه بكرمه عليهم بهذا المال. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: جناس غير تامّ: يحيي-تحيي يضفي موسيقا على النّصّ. الطّباق: تحيي\ يقتل. استعارة: البيت كلّه عبارة عن استعارة، إذ إنّ السّيوف القاطعة والرّماح لا تحيي الأموال، المقصود هنا أنّ قتال سيف الدّولة للأعداء يأتيه بالمال والغنائم، إذ إنّ هذه الأموال نفسها يقتلها بعطائه للأحبّاء، فبقوّته يأخذها من أعدائه؛ ليفرّقها على مَن حوله التّكرار: تحيي\ يحيي ملحوظة: تظهر في هذا البيت مقابلة بين الصّورتين: كسب الأموال وقتلها، وفي كلا الأمرين منفعة، فكسبها من الإعداء قتل لهم، وصرفها على المقرّبين منه إحياء لهم.
البيت الخامس: وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ومَنْ لك بالحرّ الّذي يحفظ اليدا اليد: النّعمة إنّ العفو على الحرّ هو كقتله؛ لأنّه جرّاء ذلك لن يعود بمقدوره أن يحاربك خجلًا من إحسانك تجاهه، هذا من جهة، ومن جهة أخرى إنّ الحرّ هو الّذي يحفظ النّعمة ويشكر وجودها. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: النّفي- ما قتل الاستفهام الإنكاري ومن لك بالحرّ الّذي يحفظ اليدا، يهدف إلى إبداء الحيرة والتعجّب إذ ندُرَ إيجاد هذا الحرّ الّذي يقدّر النّعمة ولا يتمرّد، الّذي لا ينقلب عليك فيما بعد، ولا يأتيك متمرّدًا على حين غرّة، تجدر الإشارة إلى أنّ هذا البيت هو توطئة للبيت التّالي اليدا: كناية عن النّعم. يحفظ اليدا: كناية عن إدراك النّعمة. قتل الأحرار كناية عن الخضوع والانصياع. التّشبيه: المشبّه: حالة الأحرار عند قتلهم \ المشبّه به: العفو\ أداة التّشبيه الكاف\ وجه الشّبه الانصياع والذّلّ والخضوع. جناس: الأحرار- الحرّ البيت السّادس: إذا أنتَ أكرمت الكريم ملكته وإن أنتَ أكرمت اللّئيم تمرّدا إنّ إكرام الكريم وإحسانك إليه يجعلك تكسبه، ويصبح كالعبد بين يديك؛ لأنّه يقدّر معروفك، أمّا اللئيم فعلى العكس، فهو لا يقدّر النّعم، إنّما يتمرّد عليها. تجدر الإشارة إلى أنّ صفات المروءة عند الرّجل تقع على المحور الّذي يبدأ بالكرم وهو قمّة الصّفات الحسنة، أمّا اللّؤم فهو أسوأ الصّفات. في هذا البيت إشارة إلى الحسّاد الّذين أكرمهم سيف الدّولة، وعملوا على التّفريق بين الشّاعر وسيف الدّولة، وتمرّدوا عليه بوشيهم وحسدهم، أمّا الكريم فينسبه المتنبّي لشخصه، إذ إنّه قدّر نعمة سيف الدّولة تجاهه، واستطاع سيف الدّولة أن يملكه. (إنّ إكرام الكريم يجعلك تضمّه إلى صفّك؛ فيكون ملكًا لك، أمّا إكرام اللّئيم، فيجعله يتمرّد عليك لظنّه أنّ إكرامك ناتج عن خوف منه). الأساليب والمحسّنات البديعيّة: الشّرط: أداة الشّرط إذا \ فعل الشّرط أكرمت\ جواب الشّرط ملكته أداة الشّرط إن\ فعل الشّرط أكرمت\ جواب الشّرط تمرّدا الطّباق: الكريم- اللّئيم\ ملكته- تمرّدا التّوكيد: ظهر بتوكيد الضّمير المنفصل بآخر متّصل- أنتَ أكرمتَ هذا البيت يعدّ بيت حكمة. المقارنة: بين الكريم واللّئيم ملحوظة تظهر الحكمة في البيتين الخامس والسّادس (ففي البيت الخامس يتحدّث عمّن يشكر النّعمة وهن ذلك الّذي لا يشكرها- وفي البيت السّادس يتحدّث عن إكرام الكريم وتقديره للإحسان، وبالمقابل إكرام اللّئيم الّذي لا يُقدّر الإحسان، إنّما يتمرّد عليه. التّكرار- كريم- أكرمت الجناس- كريم- أكرمت الكريم: كناية عن المتنبّي اللّئيم كناية عن الحسّاد. البيت السّابع: ووضع النّدى في موضع السّيف بالعلا مضرّ كوضع السّيف في موضع النّدى النّدى: الجود. إن كل شخص يُعامل وفق ما يستحقّ، فَمن استحقّ الإكرام لا يُستعمل معه السّيف ومَن استحقّ السّيف لا يُكرّم بالعطاء. وإذا تصرّف أحدهم بشكل مغاير فهذا سيضرّ به وبمركزه. إذ إنّ العدّوّ لا يُستقبل بالجود، والضّيف لا يُستقبل بالسّيف، من خلال هذا البيت يصف الشّاعر حسن تصرّف سيف الدّولة مع كلّ فرد نظرًا لما هو عليه من موضع، إنّ هذا البيت يجسّد مقولة لكلّ مقام مقال، والقصد هنا إن عفوت عن ذلك الّذي يستحقّ القتل، فأنت تضرّ بعُلاك ومكانتك، وإن قتلت منْ لا يستحقّ، فأنت تضرّ بحلمك وجودك، فقد قيل على لسان العرب: بعض العدل يستوجب السّيف، وقيل أيضًا إنّ الحقّ والعدل يحتاجان إلى قوّة السّيف. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: النّدى: كناية عن الأحساب\ السّيف كناية عن القوّة. التّشبيه: ووضع النّدى مضرّ كوضع السّيف (المشبّه وضع النّدى\ المشبّه به وضع السّيف\ أداة التّشبيه الكاف\ وجه الشّبه هو الضّرر). التّصدير- النّدى- إضفاء نغمة موسيقيّة أسلوب التّحذير- يوجّه المتنبّي إصبع التّحذير لسيف الدّولة، مبيّنًا له أهميّة معرفة ذلك المستحقّ للقتل من ذلك المستحقّ للعفو. البيت الثّامن: أزل حسد الحسّاد عنّي بكبتهم فأنت الّذي صيّرتهم لي حُسّدا يطلب الشّاعر من سيف الدّولة كبت الحسّاد وردعهم، مادًّا إصبع الاتّهام إلى سيف الدّولة؛ لأنّه المسؤول الوحيد عن كونهم قد أصبحوا حسّادا له، وذلك لاّنّ سيف الدّولة سمعهم واستجاب لهم بدلًا من أن يوقفهم عند حدّهم. إنّ استعمال صيغة الأمر أزل لها وقعها، إذ إنّ التّخلّص من هؤلاء الحسّاد يأتي بكبتهم من خلال القضاء عليهم وقمعهم، وهو لا يتوانى عن مخاطبة سيف الدّولة بصيغة الأمر المباشر، بالرّغم من كونه يخاطب الأمير. تجدر الإشارة إلى جرأة المتنبّي في هذا البيت أن يقول لسيف الدّولة مباشرة إنّك السّبب في هذا البعد بيني وبينك. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: أسلوب الأمر- أزل- الهدف منه لفت الانتباه (فهو يرجوه أن يضع للحسّاد حدّا). المبالغة: في استعمال صيّرتهم\ حسّاد\ حُسّدا\ كلمة حسّاد هي جمع كثرة بالإضافة إلى أنّها صيغة مبالغة، إذ يقف من وراء ذلك الإشارة إلى أنّ عدد الحاسدين كبير جدًّا. حسد\ الحسّاد\ حسّدا- جناس غير تام\ تكرار الحسّاد\ حسّدا- تصدير أسلوب التّفسير والتّعليل أزل .... فأنت، فهو يبيّن سبب طلبه. أزل حسد الحسّاد: استعارة فهو يشبّه الحسّاد بالأوساخ الّتي يمكن إزالتها والتّخلّص منها. أسلوب التّفسير والتّعليل في قوله فأنتَ الّذي صيّرتهم لي حسّدا. استعمال الفعل صيّر من الوزن فعّل الّذي يفيد المبالغة والكثرة، فهنا إشارة إلى أنّ سيف الدّولة أعطى الفرصة، واستمع للحسّاد مرّات عدّة، وأبقى المتنبّي جانبًا، وهذا الأمر قد ضايق المتنبّي مرارًا وتكرارًا. البيت التّاسع: وما أنا إلّا سمهريّ حملته فزيّن معروضًا وراع مُسدّدا سمهريّ: الرّمح الموضوع جانبا مسدّد: موجّه يقول الشّاعر لسيف الدّولة أنا رمح يزيّنك من جهة، ويردع أعداءك من جهة أخرى، فها أنا أنشر مكارمك مادحًا إيّاك، ومضيفًا رونقًا إلى مجلسك، كما أنّي بشعري أكيد الأعداء. يقول الشّاعر أنا السّمهريّ، وهذا الاسم منسوب لسمهر، وهو رجل عمل في تقويم الرّماح، إذ إنّ رماحه قويّة، صلبة وقويمة. فبإمكاني قمع أعدائك بلساني أي بقصائدي، وكذلك بسيفي. الأساليب والمحسّنات البديعيّة: الحصّر والقصر وما أنا إلّا سمهريّ- يفيد التّخصيص والتّوكيد. المبالغة: تظهر مبالغة الشّاعر بالإشارة إلى مكانته عند سيف الدّولة، كذلك تظهر في استعمال صيغة الوزن فعّل. التّشبيه: أنا سمهريّ: تشبيه بليغ يحمل بين طيّاته الكناية عن القوّة الشّعريّة، وقوّة السّيف كذلك الأمر. تجدر الإشارة إلى أنّ الشّاعر يبالغ بالافتخار بنفسه، والحقّ يُقال: إنّه لولا المتنبّي لما كان سيف الدّولة بهذه الشّهرة، فهنالك مئات الأمراء أبناء عصره الّذيم اندثروا، إذ إنّ الفضل في بقاء اسم سيف الدّولة رنّانًا حتى يومنا هذا يعود إلى المتنبّي. البيت العاشر: وما الدّهر إلّا من رواة قصائدي إذا قلت شعرا أصبح الدّهر منشدا إنّ الدّهر هو عبارة عن مجمل قصائدي، فقصائدي إذا قيلت تبقى للزّمن الطّويل ولطالما ينشدها الدّهر، فهو يتزيّن بها، وهو كفيل بنقلها، فيكفي أن أنظم شعري ليصبح على كلّ لسان الأساليب والمحسّنات البديعيّة: أسلوب الحصر والقصر: وما الدّهر إلا من رواة قصائدي- الهدف التّخصيص والتّأكيد الشّرط: إذا قلت شعرا أصبح الدّهر منشدا إذا- أداة شرط\ قلت- فعل الشّرط\ أصبح الدّهر منشدا- جواب الشّرط، والهدف منه افتخار الشّاعر بنفسه وبمكانة شعره الجاري على ألسنة النّاس. التّكرار: الدّهر والهدف بيان قيمة قصائد المتنبّي في كلّ زمان الاستعارة المكنية- أصبح الدّهر منشدا، حذف المشبّه به وهو الإنسان وترك شيئا من لوازمه وهو الإنشاد. الدّهر كناية عن النّاس الّذين يعيشون الدّهر. البيت الحادي عشر: أجزني إذا أنشدتَ شعرا فإنّما بشعري أتاك المادحون مرددا اجزني- أعطني يطلب الشّاعر من سيف الدّولة أن يعطيه جائزة لأنّه الأحقّ في ذلك بين جميع الشّعراء، معلّلًا ذلك أنّ الشّعراء قد أخذوا المعاني من شعره، وسبكوها في قالب، ونسبوها إليهم. تجدر الإشارة إلى أهميّة ورود الفعل أُنشِدْتَ بصيغة المبني للمجهول، إذ يرتئي الشّاعر هنا أن يقول: أنا الأحقّ في الجوائز كلّها، لأنّ من أتاك مادحًا من غيري من الشّعراء، لم ينظم من بنات أفكاره، إنّما قد سرق الأفكار منّي وردّدها. تجدر الإشارة إلى أنّ الحاسدين حسدوه، لأنّه تلقّى أكثر من بقيّة الشّعراء.الأساليب والمحسّنات البديعيّة: أسلوب الأمر: أجزني والهدف منه لفت انتباه سيف الدّولة أنّه الأحقّ في الجائزة، هذا من جهة، إضافة إلى أنّه يقلّل المسافة بينه وبين سيف الدّولة، علّه يستطيع التّأثير في سيف الدّولة لأن ينتبه إلى أنّ الحاسدين يفرّقون بينهما بكلّ ما أوتوا من قوّة، أمّا هو فيقصّر المسافة لتعود علاقتهما أفضل ممّا كانت عليه. فالآن الكرة موجودة في ملعب سيف الدّولة، والقرار له. الشّرط: إذا- أداة الشّرط\ أنشدت- فعل الشّرط\ أتاك- جواب الشّرط أسلوب الحصر: إنّما، الهدف منه التّأكيد على أنّه السّبب في قدوم بقيّة الشّعراء لمدحه هذا من جهة، أمّا من جهة أخرى، فكأنّه يقول لإنّ نتاجهم الشّعريّ مقتبس من كلام المتنبّي. التّكرار شعرا- شعري.
الأساليب والمحسّنات البديعيّة:
بعد- موعد: طباق. جعلنك موعدا: كناية عن إغداق سيف الدّولة. التّشخيص- سأل الإنسان أيّامه الغنى، فالأيّام لا تُسأل، إنّما القصد هنا إذا أراد الشّخص أن يصبح غنيًّا. ملحوظات حول القصيدة: * تتبع هذه القصيدة إلى ما يُعرف بالشّعر القديم الكلاسيكيّ\ العموديّ، ومن سماته - تقسيم البيت إلى صدر وعجز. - القافيّة الموحّدة - وحدة البيت. - الوزن الموحّد على طول القصيدة * هذه القصيدة واحدة من قصائد الشّاعر المعروفة بالسيفيّات، والّتي قيلت في مدح سيف الدّولة * تتزيّن القصيدة في الحكمة في عدّة مواضع مثل: وما قتل الأحرار\ إذا أكرمت\ ووضع النّدى. * يصف المتنبّي سيف الدّولة بالشّجاعة (عادة سيف الدّولة طعن العدا) بالكرم والإغداق (هو البحر) وغيرها من صفات المروءة. * تعود مناسبة القصيدة إلى المعركة الّتي اندلعت بين سيف الدّولة والدّمستق البيزنطيّ، حيث تفوّق عليه سيف الدّولة، ولشدّة خوف الدمستق ترك ميدان الحرب وفرّ هاربا ناسيا ابنه هناك ليصبح أسيرًا، أمّا هو فقد ترك الحياة العسكريّة ولبس ثوب الرّاهب وأصبح يمشي ذليلا خائفا متّكئا على عصا. * تُلاحظ دقّة التّعبير في قصيدة المتنبّي. * يظهر كذلك صدق عاطفة المتنبّي، فهو صوّر سيف الدّولة نموذجًا وافيًا للحاكم الباسل الكريم.
إعداد المعلّمة: أريج حسّون
